答：希伯来书的作者说：“神又按照他自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”

这里提到三个名词：神迹，奇事，异能。神用这些印证所传的道。

“神迹”与“奇事”在新约中这两个名词多是连在一起应用(参太24：24，13：22)。按圣经的记录，在初早期教会，神迹和奇事是门徒宣扬福音时的印证(参徒2：24，43)。

“神迹”重意义，强调超乎常人的力量，指神亲自所行的事。比如：耶稣使死了四天的拉撒路复活（参约11：1-43）；天使救彼得出监（参彼5：19，12：2-11）；腓利被主提去等事（参徒8：29）等类的事。

“奇事”重在改变后的结果，指门徒藉着神的能力所行的事。比如：使徒奉主的名医病，使死人复活（参徒3：7，9：40），彼得使瘸子行走（参徒3：6-8）。

“异能”重在伟大的能力，指门徒彰显出神的大能。比如：彼得的影子及保罗的手巾所彰显的，也可使死人复活，叫病人健康（参徒5：15，19：12）。

神迹、奇事、异能三者虽有区别，但都是出于神，成为传扬、见证救恩的手段和方式。

“神按自己的旨意”即表示神迹奇事的发生，是按神自己的意思成就，不是按人的私欲成全。

有些人所谓的“信心宣告”，是不是有点强迫神的意思啊？他们说：无论你要什么，只要有“清楚的目标，沸点的愿望，信心的宣告”，就能够得到你像得到的任何东西。有病能治病，无钱变有钱，穷人成富翁，那时“奔驰宝马”随你挑。如果真是这样，那神的主权何在？难道神的旨意要顺从人的私欲？如果真是这样，主说： “你们要背起自己的十字架要跟从为”的话要废除来。

连耶稣都说：“子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做。”（约5：19）但是有些人那种急功近利的心态经过“基督教信仰”的外衣一披，就成为名正言顺的“追求”了，难怪他们只要神迹，而不要神的道。如保罗说：“时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲……”（提后4：3-5）

耶稣行神迹不受人的支配。主在地上共行了35次神迹。全本《圣经》记载200个神迹。神行神迹不是凭我们的强求，不是为满足人的私欲，这是原则。当法利赛人要耶稣行一个神迹给他们看，他们就会跟随主，但耶稣说：“在这个邪恶淫乱的世代，除了约拿的神迹外，再没有神迹给他们看。”当希律王把耶稣抓来受审判时，叫耶稣表演神迹给他看，“你行一个神迹给我看吧！”（路23：8）耶稣不行神迹。因为他没有资格领受这样的恩典，神不会把圣物丢给狗，把珍珠丢给猪（参太 7：6）。当大麻风病人求说：“主啊，你若肯，必能叫我洁净了”时，耶稣就洁净他，使麻疯离开他。为什么耶稣接受穷人的呼求而不接受君王的呼召？耶稣有绝对的主权不受人驱使，不受人指挥，不受人支配，因他是掌管主权的神。

不是每个信徒都可领受神迹。沙得拉、米煞、亚伯尼歌被丢在7倍热的窑中焚烧时，神与他们同在（参但3：25），在火窑里的不是3位乃是4位，那第4位就是神的儿子与他们同在，在火窑里领受了神同在的恩典，经历了神大能的覆庇，看到了超自然能力在自然律中的参与。但是当耶稣的门徒雅各被杀时，当施洗约翰被砍头时，当保罗殉难、彼得倒钉十架时，神没有施行神迹。甚至耶稣自己被钉十字架时，在各各他山上也没有神迹发生，是神的儿子免除十字架的痛苦。

为什么？基督教的信仰不是建立在神迹、奇事和异能上面，神在需要的时候，才行神迹、奇事和异能，那也是按神的旨意，而不是按人的意思。在《马可福音》主耶稣共提到7次，主行了神迹奇事后，说：“不可去告诉别人”。因为在摩西时代，神迹奇事对人归向神的功效是微乎其微的。基督教的圣经是记载神迹奇事，但不是特出神迹奇事；基督教是讲神迹奇事，但不只有神迹奇事。旧约的以色列人在旷野40年之久，经历过多少神迹奇事，他们却仍然向神报以不信的恶心，10次试探神。新约的《马太福音》11章记载，耶稣在加利利行了许多神迹奇事，犹太百姓亲眼所见，亲身经历，但都不信。神迹奇事也许在一时之间可以吸引人的眼球，刺激人的感性，使人感到惊奇，但是很少能够使人有长期信心的果效。神所要的是我们真实的信心和顺服。神迹奇事对生命的根基，信仰的提升没有实际的帮助。可能，神迹奇事对已经信主的人有使人更信的帮助，但对那些存心拒绝救恩的人，神迹奇事对他们并不带来任何的改变。