《圣经》是“天父给地上儿女”藉书信的方式而说的话。“话语”原是人内心的心意表达，是神将他自己的心意藉着启示的《圣经》表达出来。“神的心意以各种途径显明，为的是使我们明白，神的话语藉着他的众仆人在历史中表明出来，先知成为他的发言人，仆人们从他们心灵所能感受的，不仅传讲，甚至书写，或者经过口传的阶段，成为文字，记录下来，传到万方，传到后代”。[1]既然是传讲，而且一代又一代的传下来，2000年后的今天，如何正确传讲当初先知、使徒的原初意义和现在时代的信息？怎样释经？怎样讲道？释经与讲道之间的关系又如何呢？

一、释经、讲道的重要性

请看一组数据：目前中国教会的讲台至少有45000个，这就意味着每周主日上讲台讲道者必不少于45000个人次，如果以每年52个主日崇拜，每个主日每堂、点2次计，每年站在讲台上讲道者至少有4472000人次。这组数字是否提醒我们：“释经主体进行的释经行为正在影响着信众，信众透过释经而形成的人生态度或积极或消极、或直接或间接地影响着社会，而社会对教会的认同，便取决于信众的人生态度”。[2]如果讲台通过对《圣经》有合乎时代真理的解释，使信徒在心灵上，生活上，生命上，道德上起到良好的转变，这是信徒之福，教会之福，也是社会之福。

“任何时代的教会都重视释经，教会伴随着释经而存在，可以说：没有释经就没有教会。释经的重要意义不仅仅在于指出《圣经》文本的原义，更要清楚阐明该段经文的现实应用，神的道是活泼长存的，要让它在不同时代向不同的人群发生功效。”[3]释经、讲道的重要性由此可见。

“讲道的目的就是要在听道者身上产生属灵的果效，促进听道者灵命的丰盛，改变听道者的生活。”[4]即或我们不讲道，只是读读《圣经》，而事实上我们也随时在释经，当我们打开《圣经》研读时，常会用现代的眼光和环境去理解《圣经》，而且很自然地把经文运用在我们自己的处境中。“那些不理解的，或暂时用不着的经文，则留在第一世纪”。

要讲好道，必须先要释好经，这是每个讲道人皆知的事。如何才能释好经呢？格兰、奥斯邦认为释经工程分三个层次：

1、解经：“它的意义为何？”用第三人称提出问题；

2、灵修：“它对我有何意义？”用第一人称提问；

3、讲道：“与人分享它对我的意义”，用第二人称传讲。

以上论述从方法论而言，三个层面缺一不可。如果忽略第一层面，就会进入主观的世界无法控制。忽略第二层面，就等于拿去了《圣经》的根基，失去了《圣经》对人的生命改变。忽略第三层面，就是在除去《圣经》的命令，把好消息封锁。释经者应当以“圣经原初的意义为基础，再在其上建造对自己的意义，以及对我们所事奉之人的意义。如果从第一层面跳到第三层面，就成了假冒伪善，因为作者原初的意思是很重要的起点，但本身却不是终点。释经学的使命要从解经开始，可是到将经文的意义处境化，应用于今日的情形才算完成”。[5]把经文的意义和自己对经文意义的心得与众人分享时，这叫讲道。因此，我们掌握正确合理的释经原则的重要性在于我们已经知道神在《圣经》中说了话，但是他说了什么？为了避免落入相对主义和人为知识的暧昧中，我们必须有正确的释经原则。运用释经学可以叫释经者的心与《圣经》原作者的心之间搭一座桥梁。可使我们对《圣经》中所存在的无论是语言、文化、地理或历史的差距，而通过释经学可以缩短距离，起到沟通时代鸿沟的作用。

 
二、释经学与讲道人

罗宾森给释经、讲道定义为“沟通圣经的一个观念，这观念来源于一段经文，在研究相关的历史、文法与文学后，靠着圣灵，传道人首先将它应用于本人，然后再传给听众”。[6]是的，现代的传道人，应该注意经文的原初意思，然后将经文意义的重要性，应用到自己身上，接下来才是把信息传给听众。许多时候，传道人只强调其中一方面，以致讲道成为枯燥无味的解经或娱乐式的说教。释经学努力的目标应是经文的原意和自身的应用并对他人的劝勉。《圣经》有它的两面性，一面是它的可知性，一面是它的神秘性。释经学的目的是为了正确、全面地解决《圣经》中存在的与我们时代产生距离的历史、文化和语言上的差别，给今天读《圣经》的人所带来的困难，以及整体性、系统化地表达《圣经》的真理。

1、从《圣经》的可知性看释经学：

《圣经》虽是神超自然默示所成，但它仍是一本书，是藉着人类的语言将信息记录下来，使人可以明白，“正如其他书一样，圣经是透过文字向读者传达一些观念。作者在圣经的每一页里写上符号或记号，目的在于向某些人传递某些信息”。所以，“圣经所有的作品，每一字、句及书卷，都是用文字记录下来的，符合一般的文法意思，这包括一些修辞用语。这还表明圣经并非以深奥难解的密码写成，必须用某种不可思议的公式才可解开。既然它是用当时人的语言?D?D希伯来文，亚兰文，希腊文所写成，故此当时的人不需要解码，也不需要翻译，读圣经的人不需要深入研究每个字，以求更深入或正常以外的意义。神使用当时代读者的语言?D?D他们所惯用的语言来传递有关他自己的真理”。[7]

2、从《圣经》的字面意义看释经学：

兰姆博士指出：“找出字面意义是解释任何文学作品的正规方法。”苏克博士说：“圣经本身也是采用按字义解释的方法，如旧约预言基督会在伯利恒降生（参弥5：2），说他会骑驴进京（参亚9：9），又会因我们的罪过受责罚（参赛53：4－8），事实上他是完全按照字面意义成就了预言。”

3、从《圣经》的神秘性看释经学：

凡是宗教都有它的神秘性或不可知性的一面。基督教也不例外。《圣经》虽是由人用文字记录下来，与其它的书籍一样，但到底《圣经》不完全与其它书籍一样，有它的独特性?D?D来自神的自我启示。既然来自于神，就有它的神秘性。保罗说：“圣经都是神所默示的”（提后3：16）。摩西说：“隐秘的事是属耶和华我们神的”（申29：29）。神选定一些隐秘的事不向我们显明，可能为以下的原因：（1）我们的思维有限，不能充分明白神的本性与宇宙的无限（参传3：11）；（2）有些事要等我们更为成熟之时才会明白，目前不需要知道；（3）神是无限而全知的，我们没有能力知道他所知的一切事。神虽然没有把一切的事告诉我们，却叫我们知道顺服他就够了。所以不顺服神是出于意志的行为，并不是缺少知识。所以，《圣经》里有许多难解之处。苏克博士在其所著的《基础解经法》里说到《圣经》里有三个关乎奥秘的范畴，“第一是预言，即圣经对未来事情的预告，除了神的启示外，没有人可以预言未来。解经时，这特殊因素就须加以考虑；第二类奥秘是神迹。世人怎么来理解或解释斧头能够浮在水面上？人能在水面上行走自如？人怎么能从死里复活？等等。除非我们相信神超自然的工作，否则这些事例无法解释。第三类奥秘是教义，圣经有部分教导是人有限的理性所无法理解的。如：神的三位一体，基督的死里复活，他住在信徒心中，神的无所不在，和在神的主权下，人如何能同时拥有自由意志等。

当我们在解释《圣经》时应该要知道，《圣经》原文不是用汉字写的，《旧约》是用希伯来文和少量的亚兰文写成的；《新约》是用希腊文写成的，并非是中文作品。释经学里有许多释经法，我们可以用各种不同的释经法，就是不能用拆字解经的方法。小时候曾听人讲道时说：“信耶稣就有饭吃”，然后按拆字法解释“耶稣”二字的意思说：“稣”字一边是鱼另一边是禾，禾即饭也；“耶”字是两个耳朵，要我们多听耶稣的话，结果就有饭吃。开始听之，觉得有理，真有亮光。但等笔者读了神学，回想一下便觉得不对，这种拆字式的解经不但无知、无聊，而且曲解、乱解，是无知的表现。人不懂原文无可厚非，但解释《圣经》的人必须要明白《圣经》的原文不是由中文写成，不可随意拆字解释的，否则易入谬误，甚至产生异端。

由此可见，讲台对《圣经》的解读与诠释，会直接影响台下信徒对《圣经》的理解和认信。错的释经会叫信徒信错，何等危险！我等千万别在释经上大意，留下害人害己的破口。有时尽管属于无意中发生的事，但我们对释经的态度不能不小心谨慎，当慎之又慎。

4、讲道者的条件：

任何一件事的成功以合适的条件为前提，作神的工人也是如此，当然若有渊博的解经学识，出色的演讲水平，丰富的工作经验，火热的传讲热情固然是好，但符合这条件的人却极少，要是等这些预备好后再作神的工，恐怕不知要等到猴年马月了。但一个合格的讲道者，最起码应具备以下几个条件：

（1）有重生生命的经历（参约3：3－5；彼前1：11）。一个没有生命的传道人，好象是瞎子领瞎子，何等可怜（参太15：14），其结局又是何等可怕（参太7：22－23），所以传道人首要条件必须是经过重生。敬虔派的著名语言学家和解经家富朗开（A. H. Francke）说：“只有重生的人才能了解圣经”。

（2）有读经祷告的生活（参提后3：15；徒17：11；诗42：1－3，119：164）。一个追求的讲道者，在每天的属灵生活中，应渴慕研读圣经，吸收生命的亮光，操练敬虔的祷告，才能作一个合神心意的荣耀见证人，不然无法被神使用，重用。

（3）有追求真理的热情。他要有一颗火一般的热心，只有这样的热诚，才肯努力，付代价去追求真理。

（4）有真实敬畏的心灵。一个心不敬虔，灵不敬畏的人，很难理解神会向他解开话语的奥秘。神只向亲近他的人亲近，向敬畏他的人指示他的约（参诗25：14）。敬虔博学的亚尔弗德说：“要以信靠和爱戴的心去亲近福音书，不要带着不信和不合基督徒体统的怀疑……要依靠它，要正确的使用福音书，最大也是最基本的必备条件乃是‘信心’”。[8]

（5）有信仰生活的见证（参提后1：15；提前4：12；但6：4）。一个在公众场合有象但以理的生活见证印证自己的信仰的人，他所讲的道、所传的福音必成为美好的见证，行自己所讲的道的人必能征服更多的人的心。传道人不但是口的见证，更要紧的是品行的见证（参腓2：15－16）。信仰不能与处境脱离关系。

（6）有爱人灵魂的负担（参罗1：14－15；罗9：3；赛6：8）。一个神的工人，蒙神的呼召，就是要为神拯救人的灵魂，若没有爱人灵魂的负担，怎么能成为一个好的神的工人呢？神拣选我们，是为救人灵魂的需要，使得救数目早日添满，好完成神所托咐我们的使命，作传道人必须有爱人灵魂的负担。

（7）有渴慕圣灵的充满（参约7：37－39）。众所周知，圣灵是传道工作中不可或缺的能力的源头，一个要救人灵魂的传道人，必须要渴慕等候圣灵的能力，直到被充满（参徒1：8）。依靠圣灵的引导和指示是解开《圣经》真理，甚至《圣经》难题的最好办法，因为只有“圣灵参透万事”（林前2：10）。人若用自己的智慧强解《圣经》的话，恐怕结果是事与愿违，适得其反。格林说：“好好祷告就是好的研究”。大神学家阿奎那（Aquinas）遇到难解的经文时，他.